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佳木斯人才网:仇鹿鸣|千秋万古北邙尘


文︱仇鹿鸣

在“永生”还未从科幻酿成现实之前,殒命是所有人必须履历的宿命,或许也是这个世界上唯一真正的同等。 贪生怕死无疑是人的本能,一样平常生涯中人们常有讳言“死”字的语言禁忌,如鲁迅所言,一家人家生了一个男孩,合家喜悦透顶了。 满月的时刻,抱出来给客人看,若有人捧场这孩子未来要升官或发家,都市获得主人谢谢,“一个说: ‘这孩子未来是要死的。 ’他于是获得一顿人人协力的痛打”,为此难免衍生林林总总的指代与避忌。

不外这一传统,事实始于何时,似尚难确知,读唐人诗歌,不乏直面殒命的镇定与豁达。如洛阳城北的邙山,自东汉以降,即是洛阳城中达官显贵甚至庶民国民的埋骨之处,“贤愚贵贱同归尽,北邙冢墓高嵯峨”
(白居易《浩歌行》) ,葬事与坟茔虽有崎岖贵贱之别,清晰地标识着社会品级,但在“殒命”这一事实上仍达成了同等,更何况死后的哀荣与显赫,有时反招来灾祸。晋人张载《七哀诗》曾描绘过东汉末年动乱中,摸金校尉们做过的活动:“季世丧乱起,贼盗如豺虎。毁壤过一坏,便房启幽户。珠柙离玉体,至宝见剽虏。园寝化为墟,周墉无遗堵。”纵然没有人为的损坏,随着年深日久,“千金立碑高百尺,终作谁家柱下石” (张籍《北邙行》) ,“谁家古碑文字灭,后人重取书年月” (王建《北邙行》) 之类征象,亦司空见惯。因此,欺孤儿寡母而得天下的枭雄隋文帝对“镂之金石”这类行为,倒有着异常苏醒的熟悉,尝云:“欲求名,一卷史书足矣,何用碑为?若子孙不能保家,徒与人作镇石耳。”
“洛阳北门北邙道,丧车辚辚入秋草。车前齐唱《薤露歌》,高坟新起日峨峨”
(张籍《北邙行》) ,在洛阳通往城北邙山的道路上,常能见到逝者的柩车与送葬的队伍,逝者与生者空间的相近与交织,城内宫阙的荣华与城外坟茔的萧瑟,自然易让人想到富贵易逝、生命无常,因此在形貌北邙的诗篇中,约莫以沈佺期《邙山》境界最高,“北邙山上列坟茔,万古千秋对洛城。城中日夕歌钟起,山上唯闻松柏声”,诗篇中也不乏对邙山上坟茔层累交叠的冷峻形貌,“洛阳城北山,古今葬冥客。聚骨朽成泥,此山土多白”,

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